منتديات الموازين الرسميه - من طرق أهل الابتداع كثرة التعلق بتعداد الحسنات..

الحمد لله والصلاه والسلام على رسولعه وعلى اله وسلم:
أما بعد
فإن من فضل الله الكريم، وعطائه الجسيم، أن رغَّب في بعض الطاعات، وحثعلى فعل الخيرات، وحدَّ لبعض ذلك من الأجور ما يُرغِّب السامع في التسابق إليها،فجاء في بعض النصوص أن من فعل كذا كان له كذا وكذا من الأجور، كمن قال: سبحان اللهالعظيم؛ غرست له نخلة في الجنة، ونحو ذلك في النصوص النبوية الصحيحة.
إلا أن منمنهج الرعيل الأول من الصحابة الأخيار والتابعين الأبرار أنه لم يكن همهم وديدنهمعد الحسنات وترغيب المدعوين إلى أنكم إن فعلتم كذا من الأعمال كان لكم من الأجرألفاً من الحسنات أو مئة ألف أو ألفاً أو ألفاً، وضرب ذلك في عدد للوصول إلى أعدادقد لا يحسن بعضنا قراءتها؛ كما هو صنيع المتأخرين وخاصة في هذا العصر.
والذي دعاإلى هذا ما شوهد خاصة في منتديات هذه الشبكة العالمية من كتابات بعض من كان قصدهالخير إلى سلوك هذا النهج، ونقل الكتابات في ذلك، وترغيب القراء في فعل بعض أعمالالخير ودلالتهم بأن فعلها يستوجب من الحسنات ما يعجز العاد عن عده، وهذا لا يعني أنالله عز وجل الكريم المعطي لا يقدر على إعطاء العبد ذلك العدد من الحسنات، بلسبحانه وتعالى هو أكرم الأكرمين وأجود الأجودين وعطاءه لا يقدره أحد سواه، وإنماالغرض من هذا التنبيه بأن هذه الطريقة في الدعوة مخالفة لطريقة من أمرنا باتباعهموسلوك سبيلهم.
والمستقرئ لمنهج الرعيل الأول في ذلك يجد أن منهجهم هو رواية ذلكوتبليغه على ما ورد دون النظر إلى ضرب الأعداد لتصل إلى أعداد فلكية يعجز العاد فيعدها كما هو الحال المشاهد.
ولقد كانوا رضوان الله عليهم لم يكن همهم عد الحسناتبقدر ما كان همهم في قبول الأعمال منهم، وقد ذكر الإمام ابن عبد البر رحمه اللهبسنده أن سائلا جاء إلى ابن عمر؛ فقال لابنه: أعطه ديناراً، فقال له ابنه: تقبلالله منك يا أبتاه، فقال: لو علمت أن الله تقبل مني سجدة واحدة، أو صدقة درهم واحد،لم يكن غائب أحب إلى من الموت، أتدري ممن يتقبل الله؟ إنما يتقبل الله منالمتقين.
وهذا الأثر مما يدل على عظيم عنايتهم واهتمامهم بإحسان العمل وهمهمبقبول أعمالهم ولو كانت حسنة واحدة، ولم يكن ديدنهم عد الحسنات، بل أعرضوا عن ذلكإلى ما هو أجدر وأنفع وهو العناية بالعمل وتخليصه من شوائب الشرك ومحبطاته.
وتلكالعناية بالعمل هو مفهوم قوله تعالى حينما ذكر الصالحين الذين يؤتون أعمالهم وهم فيخشية أن لا يتقبل منهم فقال عز اسمه: {وَالّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْوّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنّهُمْ إِلَىَ رَبّهِمْ رَاجِعُونَ} أي يعطون العطاء وهمخائفون وجلون أن لا يتقبل منهم لخوفهم أن يكونوا قد قصروا في القيام بشرط الإعطاء, وهذا من باب الإشفاق والاحتياط, وهو خلاف عمل المغتر الذي همه العدُّ والتعداد كأنهقد ضمن قبول عمله.
وقد سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلمعن هذه الآية فقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَهُوَ الرَّجُلُ يَزْنِي وَيَسْرِقُوَيَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَخَافُ أَنْ يُعَذَّبُ ؟ قَالَ: لَا يَا ابْنَةَالصِّدِّيقِ وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يُصَلِّي وَيَصُومُ وَيَتَصَدَّقُ وَيَخَافُأَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ. ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَخَوْفُمَنْ خَافَ مِنْ السَّلَفِ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُ لِخَوْفِهِ أَنْ لَايَكُونَ أَتَى بِالْعَمَلِ عَلَى وَجْهِهِ الْمَأْمُورِ.
وقال رحمه الله في موضعآخر: فهذه سقت الكلب-إشارة لحديث المرأة البغي التي سقت الكلب- بإيمان خالص كان فيقلبها فغفر لها، وإلا فليس كل بغي سقت كلبا يغفر لها، وكذلك هذا الذي نحى غصن الشوكعن الطريق، فعله إذ ذاك بإيمان خالص، وإخلاص قائم بقلبه، فَغُفر له بذلك، فإنالأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص، وإن الرجلين ليكونمقامهما في الصف واحداً، وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض. وليس كل من نَحَّىغصن شوك عن الطريق يغفر له. قال الله تعالى: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكنيناله التقوى منكم) فالناس يشتركون في الهدايا والضحايا، والله لا يناله الدمالمهراق ولا اللحم المأكول، والتصدق به، لكن يناله تقوى القلوب. ..، فإذا عرف أنالأعمال الظاهرة يعظم قدرها ويصغر قدرها بما في القلوب وما في القلوب يتفاضل لايعرف مقادير ما في القلوب من الإيمان إلا الله...انتهى قوله رحمه الله.
والمقصودهو التنبيه على العناية بإحسان العمل، لا العناية بتعداد ثوابه، وإنما كان العنايةبعد الحسنات، وضبط الأعداد من طريقة أهل الابتداع، الذين خالفت طريقتهم المنهجالسوي الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم، فهذا ابن مسعود رضي الله عنه ينكرعلى الذين اجتمعوا في المسجد ومعهم حصى يسبحون ويكبرون ويهللون بها، فقال لهم: ماهذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليلوالتسبيح والتحميد، قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكمشيء.
ولهذا فإن الدعوة إلى فعل الخير يقتصر على بيان ما ورد في النص الصحيح دونمجاوزة ذلك إلى ما قد يدخل في باب الابتداع المنهي عنه، وكل الخير في لزوم غرز ماعليه الأسلاف، والعلم عند الله تعالى.