الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ،
و على آله و صحبه ، أما بعد :
يكفي أن تكون حسنات المؤمن أكثر من سيئاته
حتى ينجو من النار ؛ و لذا كثيراً ما يُقرن في النصوص الشرعية بين الحسنات و السيئات ،
قال الله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَ يُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً )
( سورة النساء : الآية 40 ) ،
و قال الله تعالى : ( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا
و َمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ ) ( سورة الأنعام : الآية 160 ) ،
و عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما يرويه عن ربه تبارك و تعالى
قال : " إن الله كتب الحسنات و السيئات ثم بين ذلك ، فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة و إن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، و إن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنه كاملة و إن هم بها فعملها كتبة الله سيئة واحدة " أخرجه البخاري برقم 6491،
و مسلم برقم 131 ، و زاد مسلم في رواية " أو محاها الله و لا يهلك على الله إلا هالك " و في صحيح مسلم برقم 2687 عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول الله عز و جل :
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و أزيد و من جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر " الحديث ،
و أخرج أحمد برقم 6498 ، و البخاري في الأدب المفرد برقم 1216 ، و أبو داود برقم 1502 ، و أبو داود برقم 3410، و ابن ماجه برقم 926 ، و النسائي 3/74 ، و في الكبرى برقم 1272 ، و صححه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " خلتان من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة
و هما يسير و من يعمل بهما قليل " قالوا : و ما هما يا رسول الله ؟ قال : " أن تحمد الله و تكبره و تسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشراً عشراً و إذا أويت إلى مضجعك تسبح الله و تكبره و تحمده مائة فتلك خمسون و مئتان باللسان و ألفان و خمس مئة في الميزان فأيكم يعمل في اليوم و الليلة ألفين و خمس مئة سيئة ؟ " قالوا : كيف من يعمل بهما قليل ؟ قال : " يجيء أحدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا و كذا فلا يقولها
و يأتيه عند منامه فينومه فلا يقولها " قال : و رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يعقدهن بيده .
إذن ندرك من خلال النصوص السابقة أن هناك مقارنة
و موازنة بين الحسنات و السيئات و مع كرم الله تعالى بمضاعفة الحسنات و تكفير السيئات إلا أن بعض الناس تغلب سيئاته حسناته ، قال ابن مسعود رضي الله عنه : ويل لمن غلب وحدانه عشراته ، أخرجه ابن جرير في التفسير 10/213 ، و قد بيّن ربنا عز و جل أن من خفت موازينه خسر و من ثقلت موازينه أفلح ،
قال الله تعالى : ( وَ الْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآياتِنَا يَظْلِمُونَ )
( سورة الأعراف : الآيتين 8 - 9 ) ،
و قال الله تعالى : ( فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ )
( سورة القارعة : 6 - 9 ) ،
فالناس قسمان من ثقلت موازينه بالحسنات من الأعمال الصالحات فهو المفلح و الناجي من النار ،
و من خفت موازينه من الحسنات و ثقلت بالسيئات فهو الخاسر و مصيره إلى النار . و هناك قسم ثالث و هم من استوت سيئاتهم و حسناتهم و هؤلاء أصحاب الأعراف ، رُوي ذلك عن ابن مسعود و ابن عباس و حذيفة رضي الله عنهم و غيرهم من السلف ، و يُروى في ذلك أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه و سلم و لا تصح
و منها حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه مرفوعاً " يوضع الميزان يوم القيامة فتوزن الحسنات
و السيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صُؤَابة دخل الجنة ، و من رجحت سيئاته على حسناته مثقال صُؤَابة دخل النار " قيل : يا رسول الله فمن استوت حسناته و سيئاته ؟ قال : " أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها و هم يطمعون " ا. هـ .
صُؤابة : بيضة القمل و البرغوث .
أخرج الحديث أبو الشيخ و ابن مردويه و ابن عساكر – انظر الدر المنثور 6/403 .
و قول السائل : كيف نوفق بين هذا و قول الله تعالى :
( وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ )
( سورة الزلزلة : الآية 8 ) ،
و قول الله تعالى : ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ )
( سورة النساء : من الآية 123 ) ،
فالجواب من أوجه منها :
الوجه الأول : أن الإنسان كما أنه يرى ما يعمله من شر
و يجازى بما يعمله من سوء فهو أيضاً يرى ما يعمله من خير و يجازى بما يعمله من الصالحات و لذا جاءت الآيات المقارنة لهذه الآيات بذلك ،
قال الله تعالى : ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ) ( سورة الزلزلة : الآية 7 ) قبل الآية الأولى ،
و قال الله تعالى : ( وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا يُظْلَمُونَ نَقِيراً ) ( سورة النساء : الآية 124 ) ،
و قد سمى النبي صلى الله عليه و سلم الآيتين في سورة الزلزلة بالآية الجامعة الفاذة .
أخرجه البخاري برقم 4962 ، و مسلم برقم 987 ،
و لما سمعها صعصعة بن معاوية – عم الفرزدق –
قال : حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها .
أخرجه أحمد برقم 10650 ، و النسائي في الكبرى برقم 11694 ، و قد سبق أن الله يضاعف الحسنات و لا يجازي بالسيئات إلا مثلها أو يعفو
و بهذا يعلم أنه لا تعارض بل التوافق .
الوجه الثاني : أن الآيات التي ذكرها السائل تدل على أنه لا بد من جزاء على ما يعمله الإنسان من سوء
و هذا الجزاء يكون بالمرض و بالهمّ و غيرها من مكفرات السيئات و عليه فتكفر عن المؤمن سيئاته بما يصيبه من مصائب و توفى له حسناته ، و هذا ما بيّنه النبي صلى الله عليه و سلم للصديق لما شق عليه ما تدل عليه الآيتين ، أخرج ابن جرير 24/264 و عزاه السيوطي في الدر 15/585 لابن المنذر و ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال : كان أبو بكر رضي الله عنه يأكل مع النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت هذه الآية ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ) ،
فرفع أبو بكر يده و قال : يا رسول الله إني أجى بما عملت من مثقال ذرة من شر ؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر و يدخر الله لك مثاقيل الخير
حتى توفاه يوم القيامة "
و أخرج مسلم في صحيحه رقم 2574 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما نزلت ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ) بلغت من المسلمين مبلغاً شديداً فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " قاربوا و سددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها "
و ممن شق عليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه كما في المسند برقم 68 و غيره .
إذن فالآيات على عمومها و لا يلزم من ذلك أن يكون الجزاء في الآخرة ، بل قد يجازى المؤمن على ما يعمله من سيئات بما يصاب به من مصائب في الدنيا و ما يلحقه فيها من هموم و غموم ، هذا و الله أعلم .
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد
و على آله و صحبه .

قوله هنا : " فيما يرويه عن ربه تبارك و تعالى "
يعني : أن هذا حديث قدسي
قال : إن الله كتب الحسنات و السيئات ، ثم بين ذلك يعني : كتبها عنده ، فبينها في القرآن الكريم ،
بين ما تكون به الحسنة ، و بين ما تكون به السيئة ، يعني : بين العمل الذي يكتب للمرء به حسنة ،
و بين العمل الذي يكتب للمرء به سيئة ،
قال : فمن هم بحسنة فلم يعملها إلى آخره
استدل به على أن الملكين اللذين يكتبان ما يصدر عن العبد ، دل على أنهما يعلمان ما يجول في قلبه ،
الهم معلوم للملك ، و هذا بإقدار الله - جل و علا -
لهم إطلاعه إياهم و إذنه بذلك .
قد كان بعض الأنبياء يعلم ما في نفس الذي أمامه ،
و النبي - صلى الله عليه - و سلم أخبر رجلا بما في نفسه ، و هكذا حصل من عدد من الأنبياء ، فهذا من أنواع الغيب الذي يطلع الله - جل و علا - إياه من شاء من عباده ، فالملائكة أطلعهم الله - جل و علا - على ذلك
كما قال سبحانه : عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ .
و الرسول هنا يدخل فيه الرسول الملكي ، و الرسول البشري ، قال : فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة لأن الهم نوع من الإرادة ، و إرادته للحسنة طاعة ، فيكتبها الله - جل و علا - له من رحمته
و منه و كرمه ، يكتبها له حسنة .
قال : فإن هم بها ، فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف
يعني : أنه إن هم بالحسنة فعملها ، فأقل ما يكتب له عشر حسنات ، و قد يصل ذلك إلى سبعمائة ضعف بحسب الحال ، و قد ذكرنا لكم تفاصيل ذلك في أوائل هذا الشرح ، فإن المسلمين يتفاوتون في ثواب الحسنة ، منهم من إذا عملها كتبت له عشر أضعاف ، و منهم من إذا عملها كتبت له سبعمائة ضعف ، و منهم مائتا ضعف ،
و منهم من تكتب له أكثر من ذلك إلى سبعمائة ضعف ، بل إلى أضعاف كثيرة ، و هذا يختلف كما ذكرنا باختلاف العلم و توقير الله - جل و علا - و الرغب في الآخرة ؛
و لهذا كان الصحابة - رضوان الله عليهم -
أعظم هذه الأمة أجورا ، و كانوا أعظم هذه الأمة منزلة .
و قد ثبت عنه - عليه الصلاة و السلام - أنه قال :
و الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ، و لا نصيفه
يعني : أنهم مع قلة ما ينفقون و ما عملوا ،
فإنهم أعظم مما لو أنفق أحدكم ، و هؤلاء في متأخري الإسلام ، فكيف بمن بعدهم ؟ لو أنفقوا مثل أحد ذهبا ،
و هذا يختلف باختلاف حسن الإسلام
و حسن اليقين إلى آخره .
قال : و إن هم بسيئة ، و لم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة
" إن هم بسيئة " يعني : أراد سيئة ، فلم يعملها ،
فهذا فيه تفصيل : إن تركها من جراء الله - جل و علا - يعني : خشية لله و رغبا فيما عنده ،
فإنه تكتب له حسنة كما ذكر في هذا الحديث ،
و قد جاء في حديث آخر أنه - عليه الصلاة و السلام - قال : فإنما تركها من جرائي
فإذا ترك السيئة التي هم بها ، فتركها : يعني فلم ينفذها عملا لله - جل و علا - فهذا تكتب له حسنة ؛
لأن إخلاصه قلب تلك الإرادة السيئة إلى إرادة حسنة ،
و الإرادة الحسنة و الهم بالحسن يكتب له به حسنة .
و الحال الثانية : أن يهم بالسيئة فلا يعملها ؛
لأجل عدم تمكنه منها ، و النفس باقية في رغبتها بعمل السيئة ، فهذا و إن لم يعمل ، فإنه لا تكتب له حسنة في ذلك ، بل إن سعى في أسباب المعصية ،
فإنه تكتب عليه سيئة ،
كما جاء في الحديث : إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل و المقتول في النار ، قالوا يا رسول الله :
هذا القاتل فما بال المقتول ؟
قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه .
قال العلماء : إذا تمكن المرء من أسباب المعصية ،
و صرفه صارف عنها ، خارج عن إرادته ، فإنه يجزى على همه بالسيئة سيئة ، و يكون مؤاخذا بها بدلالة
حديث : القاتل و المقتول في النار .
قال : و إن هم بها ، فعملها كتبها الله سيئة واحدة
و هذا من عظيم رحمة الله - جل و علا - بعباده المؤمنين أنهم إذا عملوا سيئة لا تضاعف عليهم ، بل إنما يكتبها الله - جل و علا - عليهم سيئة واحدة ،
و أما الحسنات فتضاعف عليهم ؛ و لهذا لا يهلك على الله يوم القيامة إلا هالك ، لا ترجح سيئات أحد على حسناته إلا هالك ؛ لأن الحسنات تضاعف بأضعاف كثيرة ،
و حتى الهم بالسيئة إذا تركه تقلب له حسنة ،
و السيئة تكتب بمثلها ، فلا يظهر بذلك أن يزيد ميزان السيئات لعبد على ميزان الحسنات إلا ، و هو خاسر ،
و قد سعى في كثير من السيئات ،
و ابتعد عن الحسنات .
بهذا نشكر الله - جل و علا - و نحمدك ربي على إحسانك و فضلك و نعمتك على هذا الكرم ، و على هذه النعمة العظيمة ، اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا .