تراجع الشيخ عادل الكلباني عن فتواه+إجماع العلماء على تحريم الغناء

تراجع الشيخ عادل الكلباني عن فتواه....


*****************
اقتباس:
في حديث خص به "سبق": لا يمكن أن انتقص من دور الشيخين القرني والنجيمي
اقتباس:
الشيخ الكلباني: أجيز الغناء الذي أذن به الرسول لا غناء المجون والابتذال

الثلاثاء 25 مايو 2010
11:18 م
سبق – الرياض: في حديث خص به "سبق"، أكد الشيخ عادل الكلباني أنه يبيح الغناء الذي أذن به الرسول، صلى الله عليه وسلم, لا الغناء الهابط والمجون المبتذل الذي نسمع عنه الآن, مضيفاً أنه أوضح الآراء الفقهية في مسألة الغناء, وما جاء فيه, وقال:

"أنا نفسي لا أسمع الغناء ولا أدعو الناس إلى الاستماع إلى الأغاني".

واعترف الشيخ الكلباني أنه يخطئ ويعترف بخطئه ويراجع نفسه مثل غيره من المشايخ وطلبة العلم, وهي "أخطاء فردية واجتهادات".

وأثنى على الشيخين د.عائض القرني ود. محمد النجيمي, وقال إن جهودهما في الدعوة معروفة ومشكورة ومقدرة.

مضيفاً: "أنا أثمن جهود كل من تسنم سنام الدعوة, ولم أقصد أبداً أن انتقص من أي طالب علم أو داعية أو أي شخص" مضيفاً: إذا كنت أشرت إلى بعض الأخطاء, فأنا أول من يعترف بخطئه.

ونفى تماماً أن يكون قصد أي إساءة للدكتور النجيمي أو الشيخ عائض القرني.

واعترف الشيخ الكلباني بأنه كان ضحية "ملاقيف" الأمة من الشباب الذين لا يعرفون سوى رأي واحد, ورؤية واحدة"!! وقال: "ما زلت ضحية هؤلاء الملاقيف".

واعترف الشيخ الكلباني بأنه ندم عندما لم يقنت ويدعو في ختمة القرآن في إحدى السنوات في شهر رمضان, وقال: "لم ولن أكررها ثانية" مشيراً إلى أنه كانت هناك جموع غفيرة حضرت الختمة وكل منهم يريد أن يؤمن على الدعاء, خصوصاً في آخر أيام الوتر من شهر مضان".

وأكد الشيخ عادل الكلباني، إمام وخطيب مسجد المحيسن: أنه لم يحن إلى جامع الملك خالد الذي قضى فيه عمراً طويلاً ولا يحن حتى إلى حي أم الحمام، مؤكداً ان دوره كإمام وخطيب في أي مسجد, مضيفاً "أنا همي أي مسجد أخدم الدين فيه سواء كان صغيراً أو كبيرا".

وقال: الدعاة مثل الوزراء اليوم, كل يخدم في مجاله، فهناك وزير المواصلات, ووزير للكهرباء, ووزير البلدية, القصد أن الداعية والإمام يخدم في أي مكان وأي زمان, المهم أن يتاح له منبر يخطب فيه, ومسجد يقوم عليه ويتحدث فيه ويلقي الدروس ويؤم الناس في الصلاة.

واعترف الشيخ الكلباني بأنه راجع نفسه مرات ومرات, "بل أنا أكثر مراجعة لنفسي وأسأل الله الثواب, وأدون أي سلبيات أو ملحوظات تصل إليَّ, ولديَّ "مدونة" لذلك, وأصحح وأراجع"، مشيراً إلى أنه تغيرت الكثير من آرائه عندما اتضحت له الأدلة والشواهد والبراهين, وقال: "أسمع بعض خطبي القديمة فاتعجب كيف قلت هذا", مؤكداً أنه لا أحد يتدخل في خطبه على الإطلاق, ولكن هناك توجيهات عامة في المناسبات, وعلينا كخطباء وأئمة الالتزام بها.

,


للعلماء والدعاة هيبتهم وعدم المساس بهم وحتى وان اخطئوا نلتمس لهم العذر وننتظر تبريراتهم و التراجع عما افتو به..


************************************


إجماع العلماء على تحريم المعازف والغناء..

أقوال أئمة الإسلام في الغناء و المعازف :

اتفقت مذاهب الأئمّة الأربعة على أن آلات اللهو حرام:

- سئل الإمام مالك رحمه، أََنتم تُرخصون في الغناء؟فقال: معاذ الله! ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق".
قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله .
- و في مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) (20) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح )
- و في مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر )
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا) - وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس )
* قال الإمام ابن باز : والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكراً عظيماً نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته .
* قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها .
قال الطبري رحمه الله : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه . وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز )
وقال ابن رجب في نزهة الأسماع «فإذا كان الشافعي –رحمه الله تعالى– قد أنكر الضرب بالقضيب وجعله من فعل الزنادقة، فكيف يكون قوله في آلات اللهو المطربة؟!». وقال «وأما في سماع آلات اللهو فلم يحك فيه خلافا». وقال «وقد حكى أبو بكر الآجري إجماع العلماء على ذلك».
وقد نقل ابن مفلح في "الفروع" (6\494) عن القاضي عياض أنه ذكر الإجماع على كفر مستحل الغناء. وقال ابن يوسف الكافي التونسي في (المسائل الكافية): «المسألة الثامنة والخمسون: حرمة الغناء وأخذ الأجرة عليه معلومة من دين الإسلام، فمن استباح ذلك يكفر لاستباحته ما حرم شرعا».
وقال ابن المنذر: «أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على إبطال أجرة النائحة والمغنية».
وقال النووي في شرح مسلم «قال البغوي من أصحابنا والقاضي عياض. وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية للغناء والنائحة للنوح».
وقال ابن عبد البر في "الكافي": «من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا، ومهور البغايا..والغناء..وعلى الزمر واللعب والباطل كله».
وحكى ابن قدامة في "المغني"، وابن أخيه في "الشرح الكبير" الإجماع على أن الطنبور والمزمار والشبابة من آلة المعصية.
وقال ابن الصلاح في "فتاويه": «وأما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع».
وقال القرطبي «وأما ما ابتدعته الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه. لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير». وقال «وأما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم سماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا في تفسيق فاعله وتأثيمه».
و قال شيخ الإسلام في المنهاج: «إن الآت اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة، و لم يُحك نزاع في ذلك».
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس «عن أبي الطيب الطبري قال: أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه».
وقال ابن بطة العكبري: «سألني سائل عن استماع الغناء فنهيته عن ذلك وأعلمته أنه مما أنكره العلماء واستحسنه السفهاء. وإنما تفعله طائفة سموا بالصوفية وسماهم المحققون جبرية، أهل همم دنية، وشرائع بدعية، يظهرون الزهد، وكل أسبابهم ظلمة». وروى ابن الجوزي عن الروذباري أن سئل عمن يسمع الملاهي ويقول «هي لي حلال لأني وصلت إلى درجة لا يؤثر فِيَّ اختلاف الأحوال». فقال: «نعم قد وصل لعمري إلى سقر».

***********************

منفوووول .....

ما حنا بحاجه تراجعه أو موافقته حكم الغناء نعرفه قبل نعرف الكلباني

ربي يعافيك اختى الف شكر

تراجع بعد ماذا ...!!

واعترف الشيخ الكلباني بأنه كان ضحية "ملاقيف" الأمة من الشباب الذين لا يعرفون سوى رأي واحد, ورؤية واحدة"!! وقال: "ما زلت ضحية هؤلاء الملاقيف".

تراجع الكلباني وراؤه ما وراؤه فحكم الغناء على المذاهب الأربعة وبالرجوع الى تفسير بن مسعود هو حرام وهذه يعرفها الأعرابي وليس الكلباني فكيف خفيت عنه مثل هذه الأدلة التي أقتنع بها مؤخراً؟؟

مشكوره رذاذ

يعطيك العافيه

نسأل الله العافيه 000 أحذروا الفتوى الجايه الله يستر إن كان ما قال أحد بجواز المتعه00

من تتبع الأقوال الساقطه والشاذه تزندق تخيلوا رجل حالق لحيته ومسبل إزاره ويشرب الدخان وفي يده كأس من النبيذ نسبة الكحول فيه قليله ويستمع الغناء وزوجته كاشفه ويرى جواز الأختلاط وهذا الرجل ربما هو إمام مسجد أو حتى خطيب جمعه 000طالما توفير اللحيه عند الشافعيه سنه وليس بواجب والإسبال في أحد الأقوال الشاذه إذا لم يقصد به الخيلاء فليس حراما والدخان مكروه عند بعض الأحناف وليس حراما وكذالك النبيذ عند الأحناف إذا لم يكن
نسبة الكحول فيه عاليه فلا يضر والغناء جائز إذا كان غناء ليس هابطا يعني مثل زمانك لوصفالك يوم فلا تحسب صفالك دوم وعينك لهتنت با لنوم ترى الأيام غداره هههههههههههههههههه شر البلية مايضحك
وأسألوا الله العافيه 000وياخوفي من الفتوى الجايه سأضع يدي على قلبي

العفوووووو اخي فارس ولاهنت ع المرور

يعطيك العافيه اخي عاجل وماقصرت ع المرور

تشرفت بمرورك اخي ابن مصاول الف شكر لك

يعــــــــااافيك ربي بنوته نوووووووورتي الموضوع