رجل من اهل الجنة....عبد العزيز بن باز

بسم الله الرحمن الرحيم


اسمحوا لي اخواني ان انقل لكم ما وقعت عليه عيناي وانا اتصفح صفحات المواقع المفضلة لدي....
فقد وجدت موضوع قد انزلته صحيفة الكترونية محلية وهو عبارة عن خبر منقول عن فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي اطال الله في عمره ونفع به وفي موضوع المهدي وخروجه تحديدا وما قاله جزاه الله خيرحول هذا الموضوع وهو قول قد قال به بعض اهل العلم فلا نستنكره منه وهو اجتهاد منه يجزى عليه..وهذا ليس ما اثارني لطرحه هنا وانا عندما اردت ذلك لم ارد النقاش حول خروج المهدي اصحيح هو ام غير ذلك؟؟؟.......ولكن ما اثار اعجابي الشديد ليس قول الشيخ القرضاوي الذي اجله كثيرا واحترمه واقدره قدره الذي يستحق ولست هنا بصدد ان اشحنكم ضده

ولكن والله الذي لا اله الا هو لقد هالني رد للشيخ العلامة المحدث عبد العزيز بن باز رحمة الله في هذه المسألة تحديدا وهو الذي تكلم فيها معلقا بعد محاضرة القاها الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وكان رحمه الله يشغل منصب نائب الرئيس...وقد قال ماقال معلقا مرتجلا(وانى يكون لاعمى غبر الارتجال) في حينها ومن غير تحضير لما سيقول وهو الذي جرت العادة عليه من مستضيفيه في كل مكان يختموا بقوله استئناسا رحمه الله........
فقد دهشت من غزارة علمه وسوقه لاقوال اهل العلم و للاحاديث وتفصيله فيها وفي احكامها وانواعها وما يؤخذ منها وما يترك وطريقة طرحة وتسلسل افكاره وقوة حجته وبديع اسلوبه واجماله في الموضوع من غير اسهاب ممل ولا تكلف..........
وتيقنت انه رحمه العالم الرباني الحق والموسوعة الفقهية التى فقدنا..من غير نقصان في قدر الشيخ القرضاوي ولكن الامر يفرض نفسه ........
ارجو منكم احبتي التمعن في كلام الشيخين وتحديدا ابن باز رحمه الله لتعرفوا قدره وفضله على سائرعلماء هذا الزمن حق المعرفه واتترككم مع قول الشيخ القرضاوي :

( قال الشيخ القرضاوي: ان قضية (المهدي المنتظر) وهي قضية أخذت مساحة كبيرة من تفكير المسلمين، ولاسيما المتأخرين، ومن مجادلاتهم، سواء في علم الحديث أم في علم الكلام: هل هناك مهدي ينتظر أو لا ؟ وإذا كان فمن هو؟ ومتى يظهر؟ وما علامته؟ وما اسمه ونسبه؟ وما وظيفته؟ وهل الأمة في حاجة إلى مثله بعد أن أكمل الله الدين وأتمّ النعمة، وختم النبوة، وترك في الأمة ما إن تمسكت به لن تضل أبدا؟
قضية المهدي كلها، لا أصل لها في القرآن، ولم يتحدث عنها بالعبارة ولا بالإشارة، بل الذي أكده القرآن ما جاء في قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} [المائدة:3] وهي من أواخر ما نزل من القرآن.
وقال تعالى: (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) [الأحزاب:40].
وقد أودع الله في هذا الدين ـ عقيدته وشريعته وقيمه ـ من عناصر الخلود والتجدد: ما يضمن بقاءه محفوظا متجددا، قادرا على مواجهة كل تطور، وكل جديد.
وقد تكفل الله بحفظ مصادر هذا الدين، فقال في حفظ القرآن: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9] وقال: (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ) [فصلت:42] .
وقرر الإمام الشاطبي: أن حفظ القرآن يستلزم حفظ السنة؛ لأنها مبيّنة للقرآن، وحفظ المبين يستلزم حفظ بيانه.
كما تكفل الله بحفظ هذه الأمة ـ أمة الإسلام ـ ماديا: بحفظها من الاستئصال، ومعنويا: بإبقاء طائفة منها تحافظ على وجودها الأدبي، وتحرس حدودها أن تستباح، وهم الذين يسميهم العلماء: (الطائفة المنصورة) التي صحت بها الأحاديث عن عدد من الصحابة: أنها لا تزال قائمة بالحق داعية إليه، حتى يأتي أمر الله، وهي ظاهرة على ذلك.
ويدخل في هذه الطائفة (المجددون) الذين يبعثهم الله على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة ليجددوا لها دينها، كما روى ذلك أبو داود والحاكم وغيرهما، وصححه عدد من الأئمة.
وقد يكون هذا المجدد فردا، وقد يكون جماعة أو مدرسة، المهم هو تجديد الدين من داخله، وبآلياته الذاتية، وهذا هو التجديد الحقيقي].
وإذا كان القرآن لم يذكر المهدي المنتظر لا بالعبارة ولا بالإشارة، فكذلك الصحيحان (صحيح البخاري وصحيح مسلم): لم يذكرا المهدي هذا كذلك، إلا ما قيل في حديث: "يأتي في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثيًا، ولا يعده عدًا.
وهذا ليس فيه ما يدل على دعوى المهدي، كل ما فيه: أن خليفة سيأتي يتحقق في زمنه الرخاء والغنى، بحيث يدفع المال إلى الناس بغير عدّ.
وربما يقول بعض الناس: إن صاحبي الصحيحين: (البخاري ومسلم) لم يقصدا أن يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما، كما هو معلوم لعلماء هذا الشأن.
ثم إن البحث في الأحاديث المروية في هذا الشأن ـ في ضوء موازين الجرح والتعديل، والتوثيق والتضعيف ـ يبين لنا أن هذه الأحاديث كلها لا تبلغ درجة الصحة التي يجب أن تتوافر ليحتج بها في قضية مهمة كهذه.
وقد تعرّض العلامة ابن خلدون في مقدمته، لقضية المهدي، وما ورد فيها من أحاديث ضعّفها كلها، ولم يجد دليلا معتبرا يستند إليه في الاعتقاد بظهور المهدي.
وقد رد العلامة الشيخ أحمد شاكر ـ رحمه الله ـ على ابن خلدون ـ في تخريجه لمسند أحمد ـ وقال: إنه ليس من أهل هذا الشأن.)انتهى كلام الشيخ القرضاوي..

تعالوا لنتمعن فيكلام الشيخ ابن باز رحمه الله...
الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداة إلى يوم الدين .

أما بعد : فإنا نشكر محاضرنا الأستاذ الفاضل الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد على هذه المحاضرة القيمة الواسعة فلقد أجاد فيها وأفاد واستوفى المقام حقا فيما يتعلق بالمهدي المنتظر مهدي الحق ، ولا مزيد على ما بسطه من الكلام فقد بسط واعتنى ، وذكر الأحاديث ، وذكر كلام أهل العلم في هذا الباب ، وقد وفق للصواب وهدي إلى الحق ، فجزاه الله عن محاضرته خيرا وجزاه الله عن جهوده خيرا وضاعف له المثوبة وأعانه على التكميل والإتمام لرسالته في هذا الموضوع ، وسوف نقوم- إن شاء الله- بطبعها بعد انتهائه منها لعظم فائدتها ومسيس الحاجة إليها والخلاصة التي أعلقها على هذه المحاضرة القيمة أن أقول :

إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة ، كما بينه أهل العلم ، فأمر المهدي أمر معلوم والأحاديث فيه مستفيضة بل متواترة متعاضدة ، وقد حكى غير واحد من أهل العلم : تواترها ، كما حكاه الأستاذ في هذه المحاضرة ، وهي متواترة تواترا معنويا لكثرة طرقها واختلاف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها ، فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق وهو ( محمد بن عبد الله العلوي الحسني ) من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل للأمة في آخر الزمان يخرج فيقيم العدل والحق ويمنع الظلم والجور ، وينشر الله به لواء الخير على الأمة عدلا وهداية وتوفيقا وإرشادا للناس .

وقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيرة ، وكما قال ابن القيم وغيرة : فيها الصحيح وفيها الحسن ، وفيها الضعيف المنجبر ، وفيها أخبار موضوعة ، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده ، سواء كان صحيحا لذاته أو لغيرة ، وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره ، وهكذا الأحاديث الضعيفة إذا انجبرت وشد بعضها بعضا فإنها حجة عند أهل العلم . فإن المقبول عندهم أربعة أقسام : صحيح لذاته ، وصحيح لغيره ، وحسن لذاته ، وحسن لغيره .

هذا ما عدا المتواتر ، أما المتواتر فكله مقبول سواء كان تواتره لفظيا أو معنويا ، فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترا معنويا ، فتقبل بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها ، ونص أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها .

وقد رأينا أهل العلم أثبتوا أشياء كثيرة بأقل من ذلك ، والحق أن جمهور أهل العلم- بل هو اتفاق منهم- على ثبوت أمر المهدي ، وأنه حق ، وأنه سيخرج في آخر الزمان .

أما من شذ عن أهل العلم في هذا الباب فلا يلتفت إلى كلامه في ذلك . وأما ما قاله الحافظ إسماعيل بن كثير رحمه الله عليه في كتابه التفسير في سورة المائدة عند ذكر النقباء ، وأن المهدي : يمكن أن يكون أحد الأئمة الاثني عشر فهذا : محل نظر .

فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : لا يزال أمر هذه الأمة قائما ما ولي عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فقوله : لا يزال أمر هذه الأمة قائما يدل على أن الدين في زمانهم قائم ، والأمر نافذ ، والحق ظاهر ، ومعلوم أن هذا إنما كان قبل انقراض دولة بني أمية ، وقد جرى في آخرها اختلاف تفرق بسببه الناس ، وحصل به نكبة على المسلمين ، وانقسم أمر المسلمين إلى خلافتين : خلافة في الأندلس ، وخلافة في العراق ، وجرى من الخطوب والشرور ما هو معلوم .

والرسول عليه الصلاة والسلام قال : لا يزال أمر هذه الأمة قائما ثم جرى بعد ذلك أمور عظيمة حتى اختل نظام الخلافة وصار على كل جهة من جهات المسلمين أمير وحاكم وصارت دويلات كثيرة ، وفي زماننا هذا أعظم وأكثر .

والمهدي حتى الآن لم يخرج ، فكيف يصح أن يقال أن الأمر قائم إلى خروج المهدي ؟ هذا لا يمكن أن يقوله من تأمل ونظر .

والأقرب في هذا كما قاله جماعة من أهل العلم : أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث : لا يزال أمر هذه الأمة قائما ما ولي عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش أن مراده من ذلك : الخلفاء الأربعة ، ومعاوية رضي الله عنهم ، وابنه يزيد ، ثم عبد الملك بن مروان ، وأولاده الأربعة ، وعمر بن عبد العزيز ، فهؤلاء اثنا عشر خليفة .

والمقصود أن الأئمة الاثني عشر في الأقرب والأصوب ينتهي عددهم بهشام بن عبد الملك ، فإن الدين في زمانهم قائم والإسلام منتشر والحق ظاهر والجهاد قائم ، وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق في الخلافة وتولي مروان في الشام وابن الزبير في الحجاز ، لم يضر المسلمين في ظهور دينهم ، فدينهم ظاهر وأمرهم قائم وعدوهم مقهور مع وجود هذا الخلاف الذي جرى ثم زال بحمد الله بتمام البيعة لعبد الملك واجتماع الناس بعد ما جرى من الخطوب على يد الحجاج وغيره .

وبهذا يتبين أن هذا الأمر الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم قد وقع ومضى وانتهى ، وأمر المهدي يكون في آخر الزمان وليس له تعلق بحديث جابر بن سمرة في الأئمة الاثني عشر .

أما كون المهدي يكون عند نزول عيسى فقد قال ابن كثير في الفتن والملاحم : أظنه يكون عند نزول المسيح ، والحديث الذي رواه الحارث بن أبي أسامة يرشد إلى هذا ويدل عليه؛ لأنه قال : أميرهم المهدي ، فهو صريح في أنه يكون عند نزول عيسى ابن مريم ، كما ترشد إليه بعض روايات مسلم وبعض الروايات الأخرى ، لكن ليست بالصريحة فهذا هو الأقوم والأظهر ولكنه ليس بالأمر القطعي .

أما كونه سيخرج في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أمر معلوم ، والأحاديث ظاهرة في ذلك كما تقدم ، والحق كما قاله الأئمة والعلماء في ذلك أنه لا بد من خروجه وظهوره .

وأما أمر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وأمر المسيح الدجال فأمرهما أظهر وأوضح ، فالأمر فيهما قطعي ، وقد أجمع على ذلك علماء الأمة وبينوا للناس أن المسيح نازل في آخر الزمان ، كما أن الدجال خارج في آخر الزمان ، وقد تواترت بذلك الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلها صحيحة متواترة بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان وحكمه بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام وقتله الدجال مسيح الضلالة . هذا حق وهكذا خروج الدجال حق أما من أنكر ذلك وزعم أن نزول المسيح ابن مريم ووجود المهدي إشارة إلى ظهور الخير ، وإن وجود الدجال ويأجوج ومأجوج وما أشبه ذلك إشارة إلى ظهور الشر فهذه أقوال فاسدة بل باطلة في الحقيقة ، لا ينبغي أن تذكر ، فأهلها قد حادوا عن الصواب وقالوا أمرا منكرا وأمرا خطيرا ، لا وجه له في الشرع ولا وجه له في الأثر ولا في النظر ، والواجب تلقي ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بالقبول والإيمان به والتسليم ، فمتى صح الخبر عن رسول الله فلا يجوز لأحد أن يعارضه برأيه واجتهاده ، بل يجب التسليم كما قال الله عز وجل : فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر عن الدجال وعن المهدي وعن عيسى المسيح ابن مريم فوجب تلقي ما قاله بالقبول والإيمان بذلك والحذر من تحكيم الرأي والتقليد الأعمى الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الآخرة .

وأسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع لما فيه رضاه وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات على الحق حتى نلقى ربنا سبحانه وتعالى وهو راض عنا . وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه )انتهى كلامه رحمه الله

هاه ماتقولون رأي من تأخذون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا اقول الا كما قال الشيخ محمد الغزالي في حق الشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا عندما جلس مع الشيخ في بيته بعدما اثير ما اثير حول حول بعض اراء الشيخ الغزالي.......حيث سئل رحمه الله بعد ان خرج من عنده
(لقد رأيت وجلست مع رجل من اهل الجنه)

رحمك الله يا ابن باز فقد اتعبت العلماء من بعدك...................

نقله لكم وعلق عليه الفقير الى رحمة ربه

مايهاب

رحم الله أبن باز وأسكنه فسيح جنانه واطال الله بعمر الشيخ العلامة القرضاوي ونفع المسلمين بعمله.

وأشكرك اخي ما يهاب على النقل وعلى التعليق الجميل..

نعود الى من نختار ؟؟

انا بعد قرأتي المتمعنة لكلا الردين للإمامين فأنني أصبحت في حيرة ؟؟؟!!

فعالم مثل القرضاوي ينفي جميع الأحاديث ويضعف صحتها والتي تشير للمهدي المنتظر؟؟ وصراحة قوله مقنع جداً

والشيخ بن باز رحمه الله يقول:

فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترا معنويا ، فتقبل بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها ، ونص أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها

إذا كيف يختفي تواتر هذه الأحاديث على عالم مثل القرضاوي؟؟؟؟؟ وماهي مصلحته في عدم القول بها؟؟!!!

هل هو نقص في العلم؟؟ لا والله فالقرضاوي من أعلم هذا الزمان!!!

إذاً هناك حلقة مفقودة لعلنا نجدها عند القرضاوي.


أبن مصاول

جزاك الله خير اخوي
على نقل كلا القولين
ورحم الله الشيخ العلامه ابن باز
عالم جليل وشيخ فاضل
وانا مع رائيه وبقوه

وقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيرة ، وكما قال ابن القيم وغيرة : فيها الصحيح وفيها الحسن ، وفيها الضعيف المنجبر ، وفيها أخبار موضوعة ، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده ، سواء كان صحيحا لذاته أو لغيرة ، وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره ، وهكذا الأحاديث الضعيفة إذا انجبرت وشد بعضها بعضا فإنها حجة عند أهل العلم . فإن المقبول عندهم أربعة أقسام : صحيح لذاته ، وصحيح لغيره ، وحسن لذاته ، وحسن لغيره .

يكفينا ماستقام سنده
وركزو كما قال الشيخ الاحاديث الضعيفه اذا انجبرت وشد بعضها فانها حجه عند اهل العلم

فصل الشيخ اقسام الاحاديث
كلامه جميل جدآ وتفصيل رائع

شكرا اخي بن مصاول .......من جهتي فانا اخذ براي ابن باز رحمه الله......

شكوقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيرة ، وكما قال ابن القيم وغيرة : فيها الصحيح وفيها الحسن ، وفيها الضعيف المنجبر ، وفيها أخبار موضوعة ، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده ، سواء كان صحيحا لذاته أو لغيرة ، وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره ، وهكذا الأحاديث الضعيفة إذا انجبرت وشد بعضها بعضا فإنها حجة عند أهل العلم . فإن المقبول عندهم أربعة أقسام : صحيح لذاته ، وصحيح لغيره ، وحسن لذاته ، وحسن لغيره .

هذا ما عدا المتواتر ، أما المتواتر فكله مقبول سواء كان تواتره لفظيا أو معنويا ، فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترا معنويا ، فتقبل بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها ، ونص أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها .

ومذا هو الرد المقنع...........من قبله رحمه الله

إذا كيف يختفي تواتر هذه الأحاديث على عالم مثل القرضاوي؟؟؟؟؟ وماهي مصلحته في عدم القول بها؟؟!!!

هل هو نقص في العلم؟؟ لا والله فالقرضاوي من أعلم هذا الزمان!!!

إذاً هناك حلقة مفقودة لعلنا نجدها عند القرضاوي.

بخصوص سؤالك كيف يختفي ذلك على عالم مثل القرضاوي.........اظنه لم يختفي ولكنه هنا اكتفى بنقل قول من اقوال اهل العلم في هذه المسألة وهذا لا يؤخذ عليه بل له........

اما ما صلحته ......اعتقد ان له مصلحة وهو الرد على الروافض الذين كثيرا ما يربطون بين مهدينا ومهديهم صاحب السرداب بنقلهم من صحيح السنة ليضحكوا بذلك على عوامهم ويثبتوا امره........والذي يقوم عليه مذهبهم وهوخروج صاحب سردابهم..........فالشيخ يطعن في صحة مهديهم ولو بشكل غير مباشر........
اظن ذلك والله اعلم

شكرا على مرورك الجميل.............

مايهاب

شكرا ريم مطير..........على مرورك الجميل

وركزو كما قال الشيخ الاحاديث الضعيفه اذا انجبرت وشد بعضها فانها حجه عند اهل العلم

نعم هذا هو الكلام الجميل..............

ماهالني هو حضور بديهته وتفصيله في المساله هذا التفصيل الرائع..........وهي مجرد محاضرة عابرة.......

فعلا............علامة العصر.........رحمه الله

مايهاب

يعطيك العافيه اخوي مايهاب

لاهنت

لا شكرا على واجب يابنت الغلبا





مايهاب

جزاك الله خير اخوي
وجعله الله في ميزان حسناتك

شكرا ياتركي............على مرورك العطر



مايهاب